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考出己見,辨出新意——莫金山教授新著《瑤史考辨》簡評
2014-12-30 15:39 胡宗傳  審核人:

考出己見,辨出新意

——莫金山教授新著《瑤史考辨》簡評

胡宗傳

摘要:莫金山教授新著《瑤史考辨》是一部細察精思、考據深入、別開生面的考辨性專著,為瑤學學術研究提供新方法,為瑤族歷史文化研究提出新的見解,為瑤學健康發展做出有益探索。

關鍵詞:瑤學,考辨,方法。

作者:胡宗傳,男,瑤族,廣西金秀瑤族自治縣人,廣西民族大學民族學與社會學學院民族學專業學生。

 

 

《瑤史考辨》作為“民族·文化·發展”叢書之一,由北京民族出版社于20145月出版,是廣西民族大學民族研究中心莫金山教授最新推出的一部瑤族歷史文化研究專著。全書42萬字,分為方法論、石牌與石刻、族源與遷徙、信歌與遷徙、學人及其著述、文化與習俗等六大板塊,收錄作者自1995年以來寫的瑤學論文35篇,其中的24篇先后發表于《廣西民族研究》、《學術探索》等中文核心期刊,余下9篇首次刊世。這是作者運用清代“乾嘉學派”考據方法寫成的論文的合輯,凝結作者十余年的心血,也是瑤族研究史上少有的考辨性研究專著。

追根溯源,瑤學初步形成于1928年,標志性事件是辛樹幟教授帶領中山大學科學考察隊進入廣西金秀大瑤山開展田野調查,及顏復禮、商承祖在廣西凌云瑤區的調查。經過80多年的發展,瑤學研究至今已取得豐富的學術成果。但是,“不少論著其實是對瑤族社會文化表象的全景式描述”[1],缺乏深入的剖析和細致的考據。鑒于此,歷史學出身的莫金山教授感到十分遺憾,并立志填補此方空白,將歷史學的批判質疑精神和考據方法移植到瑤學領域中。十余載披星戴月,十余載憤發著述,終于收獲春華秋實,《瑤史考辨》的刊世,成為瑤學研究史上少有考辨性著作。書中內容豐富,涉及面廣,卻連成體系,自成風格,無一不體現考辨專著的學術魅力和瑤族文化的精深內涵。此書之所以別開生面,我們認為其獨特的魅力與有益的貢獻體現在以下方面:

一,為瑤學學術研究提供新方法。

歷史的真相往往隱藏在紛繁的表象中,而要“透過現象看本質”,就需要考據?,幾鍤v史文化研究也是如此,因此作者在前言中就明確提出“瑤學研究要走向深入,需要有質疑批判的考據精神”,并借助清代“乾嘉學派”的考據方法來整理瑤學材料,才能揭示真偽、去偽存真。例如,文中關于大瑤山團甲制是否是李國治始建的問題,運用大量文獻進行比較分析,舉出早在李國治進入大瑤山之前,清道光二十九年(1849)所立的《上下卜泉兩村石牌》就已經有:“置瑤山各地立村團”的記載,證明了團甲制并非李國治始建。文中還根據《清實錄·宣統政紀》等文獻,指出“右江道總鎮李國治鎮壓金秀大瑤山的三點會”的提法不準確,李國治鎮壓“三點會”時任梧州協統副將而非右江道總鎮,觀察細致,考證詳實,還歷史面目以真實。

作者十分重視歷史檔案在瑤學研究中的地位,指出瑤族歷史檔案是瑤族地區社會政治、經濟文化生活的直接記錄,提出用檔案收集與分析的方法來研究瑤族近代歷史文化,能夠比較客觀地反映當時的真實情況。這為瑤族近代社會史研究指明了一條前進路徑。

治史者講求方法,史學家毛佩其先生曾提出“紙上之材料、地下之新材料和社會調查”的“三重證據法”,在借鑒前人經驗的基礎上,作者提出了“紙上之材料、地下之新材料和口述史料”相結合的瑤族歷史文化研究“三重證據法”?,幾鍥]有自己的文字,口述史料是進行瑤族歷史文化研究的重要依據?!叭刈C據法”的提出不僅符合瑤族的具體情況,也在瑤族研究實踐中具有現實意義。作者借這樣的治學方法來研究瑤族石牌制,將石牌產生的歷史向前推進了155[2],著書《瑤族石牌制》成為研究民族習慣法的重要參考書目,也將瑤族石牌制的文化內涵深刻揭示出來,讓這項古老的民族習慣法不致湮沒于風塵,而是如星光般閃耀在民族研究的學術殿堂之上。

培養考據精神,重視歷史檔案和“三重在證據法”,既是莫金山教授在實踐中總結的治學之道,也為瑤學學術研究提供了重要的新的方法。

二、為瑤學的健康發展作出有益的探索。

由于諸多因素的限制,瑤學論著中錯漏在所難免,造成的一些學術問題懸而難決。鑒于此,作者在《瑤史考辨》中勇于糾正部分瑤族相關論著中的錯誤觀點,“去偽存真之用,??蔽墨I之功”成為《瑤史考辨》的一大亮點。例如,書中《石牌頭人糾誤三則》一文指出,黃云煥在1932年寫給廣西當局的《赴桂平瑤山工作報告》中記錄到的:“每種徭有酋長一人,一切政事均由酋長治理,大權操于酋長一人,人民只知絕對服從,不敢有絲毫反抗”與史實不符。并分析指出,瑤族的石牌制下是“多元石牌頭人制”,無“一長制酋長”,石牌頭人是自然領袖,有多個,他們都沒有生殺奪予的大權。這糾正了前人對瑤族頭人權力的人為抬高,引導人們正確地認識金秀大瑤山的歷史。又如《近年來發現的兩件瑤族石牌考釋》一文,抓住石牌中“清朝癸卯年七月二日”的落款和“罰東毫錢陸拾圓”的條文,指出2000年在門頭花藍瑤寨發現的《羅閏村歿牛嶺第一次石牌規條》不是立于清雍正元年(1723),而是立于清光緒二十九年(1903),因為“東毫”是清末廣東省鑄造銀幣的統稱,于光緒十六年(1890)正式開鑄,清代光緒十六年(1890)以后的“癸卯年”只有光緒二十九年??甲C思路清晰,資料詳實,令人信服。

中國自古以來就是一個統一多民族國家,民族關系史既是歷史問題,又是現實敏感的政治問題。作者發現,幾十年來,中國民族關系史的研究中,存在不少的錯誤觀點,如把民族之間的戰爭稱為“侵略與反侵略戰爭”等。鑒于此,作者以強烈的愛國情懷和歷史責任感,呼吁治史者要在中國共產黨的民族政策的正確指導下,反對“大漢族主義”和“地方民族主義”,反對積久以來的“華夷之辨”、“內諸夏而外夷狄”的封建落后觀念,維護平等團結互助和諧的新型民族關系,呼吁史書于要正確使用詞匯,正確引導下一代,將民族團結的種子永遠播種下去。

瑤族是中華民族的一員,千百年來為祖國南疆的開發與發展做出了巨大的貢獻,與其他兄弟民族一起共同締造和發展了統一多民族的偉大祖國?,幾鍤v史文化研究者要正視歷史,自覺維護民族團結與各民族共同繁榮,并以此為出發點和立足點,才根本有利于瑤學學術的健康發展。

三、對瑤族歷史文化研究提出新的見解

“一部有學術個性的著作,必須具有相應的學術含金量,具有自己的獨特觀點和風格[3],對瑤族歷史文化研究提出許多寶貴而嶄新的見解,是《瑤史考辨》的又一亮點。例如,關于中國民族學田野考察的最早起點在哪里的問題,普遍觀點認為,19287月顏復禮、商承祖兩人赴廣西凌云考察等活動視為“開創中國民族學田野調查的先河”[4],作者經過細致分析和比較,指出19285月辛樹幟先生率領中山大學科學考察隊到廣西金秀大瑤山考察才是民族學田野調查的開場,中山大學的瑤山考察比較于顏、商的凌云瑤區考察,具有時間早、范圍大、歷時長、成果發表早、成果更豐富等特點,這些觀點值得人們對考察歷史的重新審視和再研究。

又如,關于花藍瑤族源問題,1936年費孝通與王同惠合著的《花藍瑤社會組織》僅一句“花藍瑤來自貴州”,即無下文。后來學者在此基礎上不斷發揮,形成花藍瑤族源問題的傳統說法,認為花藍瑤先民是從貴州、古州(今榕江),順流而下,途中經過柳州,在象州縣東部進入金秀大瑤山?!冬幨房急妗返淖髡呓涍^相關實地走訪調查、查閱大量文獻資料,在歷史文獻和家乘族譜記載的基礎上,反復對比研究,發現宋元時期的“貴州”,不是指今貴州省,而是管轄廣西郁江流域的古“貴州”,治所在今廣西貴港市。并提出花藍瑤的祖先是從福建、廣東而來,宋元時期溯西江而上到達大藤峽地區和“貴州”居住。明代大藤峽瑤民起義失敗后,起義人員及其后裔為避難轉入大瑤山居住。該文以充分的資料和詳實的考證,求證了花藍瑤先民千百年來的遷徙路線,求證了花藍瑤先民是明代大藤峽瑤民起義的重要領導者和參與者,求證了花藍瑤藍、胡、馮諸姓與山外平南、桂平一帶的藍、胡、馮諸姓具有同宗同源的關系,對花藍瑤族源問題提出新的見解,為花藍瑤族源研究做出有益的探索,為挖掘花藍瑤豐厚的歷史文化底蘊作出有益的貢獻。

大凡別開生面、獨具匠心之作,多是在破中而立的,《瑤史考辨》一書提出的許多學術見解也是如此,先破后立。它糾正了過往相關研究的不足,填補了過往相關研究的遺漏,提出許多寶貴的新觀點,讓人耳目一新,受益良深。上文所例,不過是管中窺豹,不免掛一漏十,書中煥發的學術魅力和思想精髓,還待其他讀者在細讀中有更為深入的體會。

 



[1] 莫金山:《瑤史考辨》第2頁,北京:民族出版社.2014年。

[2] 莫金山:《瑤族石牌制》,第25~26頁,南寧:廣西民族出版社.2000年。

[3] 黃海:《瑤學研究的一本力作——莫金山先生新著〈瑤族石牌制〉評介》 ,《貴州民族研究》,2001年第1

[4] 郝時遠主編:《田野調查實錄——民族調查回憶》,第208頁,.北京:社會科學文獻出版社.1999年。

 

 

 

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